Moral y existencia

Es que no tienen un concepto moral de la existencia (Arlt)
Y lo curioso es que , ¿cómo podrían tenerlo...?
La obra de Arlt se contesta sola...seguiremos indagando...

II

Cronología

1900: Según indica su partida de nacimiento, Roberto Arlt nació el 26 de abril de 1900, en la calle
La Piedad 677, ubicada en el barrio San José de Flores, de la ciudad de Buenos Aires, a las once de la noche. Sus padres son Carlos Arlt y Ekatherine Iobstraibitzer. Ambos habían nacido en Europa. Su madre era de Trieste y hablaba el italiano, su padre había nacido en Posen (Prusia). En distintas oportunidades, el escritor modifica la fecha de su nacimiento, cambiando el día
y el mes, y se agrega un segundo y hasta un tercer nombre: «Me llamo Roberto Godofredo Christophersen Arlt y he nacido en la noche del 26 de abril de 1900...» (Autobiografías humorísticas, Revista Don Goyo, nº 63, 14 de diciembre de 1926).

(fuente: Cervantes Virtual)

Arlt, biografía y obra (consumo propio)

Semblanza de Roberto Arlt

(Teodosio Fernández. Universidad Autónoma de
Madrid. En interlecto.com)

Roberto Godofredo Cristophersen
Arlt nació en Buenos Aires el 26 de abril de 1900, hijo de Karl Arlt,
prusiano de Posen (hoy Poznan, en Polonia), y de Ekatherine Iobstraibitzer,
natural de Trieste y de lengua italiana.

El carácter de su padre, un soplador de
vidrio también capaz de confeccionar tarjetas postales art nouveau, no facilitó
su inserción en el hogar de la familia, que abandonó en 1916. Aunque hasta esa
fecha había asistido a varias escuelas, aprendió sobre todo en las calles del
barrio porteño de Flores, donde transcurrió buena parte de su infancia y
adolescencia.

La necesidad lo haría pintor de brocha
gorda, ayudante en una librería, aprendiz de hojalatero, peón en una fábrica de
ladrillos y estudiante fracasado de la Escuela de Mecánica de la Armada, por
recordar algunas de las ocupaciones que llenaron sus días. Un matasellos y una
máquina de prensar ladrillos le dieron las primeras y tempranas ocasiones de
comprobar la escasa atención que iba a merecer su persistente carrera de
inventor, pasión que había de encontrar un eco notable en su obra
literaria.

En 1916 inició su trabajo de periodista,
tarea con la que intentaría resolver sus problemas económicos y que le permitió
relacionarse con los círculos literarios porteños. En esa fecha dio a conocer su
primer cuento, "Jehová", con el que comenzó una carrera de escritor que
se consolidaría desde que en 1926 dio a conocer El juguete rabioso,
novela sobre un adolescente que se inicia como delincuente y termina como
traidor a los suyos.

En un tiempo de aparente prosperidad
para el país, esa obra parecía hablar de la crisis de los proyectos
modernizadores del siglo XIX, que habían convertido a Buenos Aires en una
babélica ciudad de inmigrantes, moradores de inquilinatos y conventillos cuya
única realidad era la de las calles en que se desenvolvía su lucha por la
vida.

Eran la cara oculta de una Argentina
agitada por conflictos ideológicos y de clase, amenazada por una crisis
económica inminente, observada por los militares que dominarían la escena
política a partir de 1930. La excepcional lucidez de Arlt haría de esta primera
obra, interpretable como la voz de los postergados por el sistema social
vigente, el punto de partida de la novela argentina contemporánea.

La valoración de esas aportaciones se
vio afectada durante mucho tiempo por las polémicas que agitaron la vanguardia
porteña de los años veinte. Su capítulo más recordado es el de las diferencias
reales o aparentes que enfrentaron a los grupos de Florida y
Boedo.

Aunque mantuvo relaciones con los
escritores adscritos al primero (por algún tiempo fue secretario de Ricardo
Güiraldes, a quien dedicó El juguete rabioso, y colaboró en la revista
Proa), Arlt no dejó de sufrir el desdén de los martinfierristas,
representantes de un arte minoritario y europeizado, jóvenes cultos que parecían
detentar los derechos a la tradición literaria y a la renovación.

Ese rechazo lo llevaría a ocultar sus
lecturas y alardear de sus deficiencias de estilo, despreciando a quienes
escribían bien y eran exclusivamente leídos por correctos miembros de su propia
familia. En esa tesitura, inevitablemente había de ser relacionado con el otro
bando: con quienes desde el barrio popular de Boedo defendían un arte
comprometido con los problemas del hombre, preferían el cuento y la novela a la
poesía, y veían en la literatura una posibilidad de contribuir a la
transformación de la sociedad. Pero tampoco era ése su lugar.

Las empresas colectivas no parecían
interesarle, ni siquiera cuando iban encaminadas a mejorar las condiciones de
vida de los desheredados. Las razones de su acusado individualismo pueden
encontrarse en sus experiencias personales, que determinaron en alguna medida la
visión negativa de la institución familiar y de la mujer que ofrecen sus
personajes, su temor de la miseria, la fascinación ante quienes mostraran poseer
la fortaleza necesaria para sobrevivir solos en un medio social
hostil.

El juguete rabioso se
alimentaba en buena medida de ese material autobiográfico, y descubría vidas
difíciles en un Buenos Aires hasta entonces prácticamente ignorado. Las novelas
Los siete locos (1929) y Los lanzallamas (1931) ampliaron después
esa indagación con un tratamiento alegórico que la convertía en una reflexión
sobre la sociedad argentina e incluso sobre la condición humana.

Los apodos simbólicos de algunos
miembros de una sociedad secreta, financiada mediante la explotación de los
prostíbulos y destinada a provocar una conflagración universal, son el indicio
más evidente de la condición expresionista de esos relatos, que convierten la
realidad en una fantasmagoría donde se dibujan con nitidez los perfiles de un
mundo que se desmorona.

La voz burlona o cínica del narrador se
encarga de parodiar ese drama hasta convertirlo en una mascarada, desde la
perspectiva de quien conoce la falsedad de los valores, la inutilidad de los
esfuerzos, lo insensato de las ilusiones, el fracaso inevitable de los proyectos
y lo terrible del fin. De paso, es posible percibir las consecuencias de una
modernidad tecnológica tan fascinante como amenazadora, de unas prácticas
revolucionarias tan esperanzadoras como grotescas, de la alineación social y
psicológica que padece el hombre contemporáneo.

La única salida (falsa también) se
concreta en la transgresión, en la degradación que permite una absurda
apariencia de ser, en la perversidad que al menos permite la certeza de existir
en el mal.

En El amor brujo (1932), sin duda
su novela menos comentada, Arlt insistiría aún en la presentación de personajes
obsesionados por la felicidad y a los que la fantasía permite evadirse de una
existencia gris.

La factura realista fue la dominante en
los nueve relatos reunidos en el volumen El jorobadito (1933), próximos a
las inquietudes características de las novelas citadas. Eso no impidió que
algunos mostraran una proclividad hacia lo fantástico que había de acentuarse
progresivamente. Aparentemente ajena a la literatura argentina, la obra de Arlt
encontraría en esa dimensión la posibilidad de afirmarse en una tradición que en
el Río de la Plata contaba ya con notables manifestaciones de ese signo. Arlt
insistió en ella tras visitar España y Marruecos en los últimos meses de
1935 y los primeros de 1936.

Fruto de ese viaje fueron los cuentos
que en 1941 reunió en El criador de gorilas: aunque también estaban
presentes el África negra y algunos escenarios asiáticos de cultura
islámica, las referencias geográficas remitían sobre todo a Marruecos, con
preferencia por Tánger, cuyo estatuto internacional favorecía la actividad de
los Servicios Secretos de distintas potencias, y por los territorios entonces
sometidos al control de España. Allí fue donde Arlt se sintió fascinado por un
mundo seductor y repulsivo, conjunción violenta de medioevo y modernidad, fiesta
de colorido determinada por la diversidad de los tipos humanos, primitivos y
refinados, generosos y crueles. Crímenes, venganzas, pasiones y otros
ingredientes daban a las historias una atmósfera oriental, cuyo encanto
resultaba corregido por el cinismo que una vez más solía caracterizar a los
narradores, y que daba una dimensión paródica a la pretensión moralizadora o
ejemplar que adoptaban en ocasiones. También
afectaba a la crítica social (del fanatismo, del abuso de poder, de la avaricia)
que permitían deducir.

Los relatos de El criador de
gorilas alejaban a Arlt del ámbito de Buenos Aires, y parecían también
ajenos a las preocupaciones metafísicas que antes eran ingrediente fundamental
en las complicadas psicologías de sus personajes.

Con ese nuevo espíritu guarda relación
Un viaje terrible, una "nouvelle" derivada de la estancia del escritor en Chile,
en 1940, y publicada cuando regresó a Argentina en 1941.

Aquella experiencia le permitiría
imaginar un viaje hacia Panamá iniciado en el puerto de Antofagasta, y que
estuvo a punto de concluir trágicamente para el narrador cuando el barco
navegaba frente a la costa del norte de Perú.

El relato reitera intereses manifiestos
en la vida y en la literatura de Arlt. Ya en 1920, en su breve ensayo "Las
ciencias ocultas en la ciudad de Buenos Aires", había mostrado esa mezcla de
fascinación y sarcasmo con que se refería ahora a las artes adivinatorias o a la
carta astral que parecían determinar los destinos de sus estrafalarios
personajes.

También se encuentran ecos de sus
inquietudes científicas del momento, ocupado como estaba en llevar a buen
término el proceso de gomificación de las medias de señora del que esperaba la
fama y la riqueza. La voz divertida y sarcástica del narrador, que ha emprendido
esa "Travesía del Terror" forzado por sus últimas estafas, da un tono de
farsa a la aventura y a sus protagonistas, cuyos deméritos y fracasos no
entrañan concesión alguna al patetismo.

Un viaje terrible confirma la impresión
de que Arlt optaba por indagar en territorios de imaginación que a veces
parecían rondar la literatura fantástica. Curiosamente, estos relatos que
completan su obra narrativa recuerdan sus principios: responden a los gustos
declarados en El juguete rabioso por Silvio Astier, cuando a la
edad de catorce años se abandonaba a los deleites de la literatura bandoleresca
y anhelaba inmortalizarse como un delincuente de alta escuela.

Quizá las creaciones de Arlt pueden
verse como una búsqueda de salida o de sublimación personal por medio de los
sueños o la literatura, o eso es lo que indica su producción teatral, también
relevante.

Si se deja al margen el fragmento de
Los siete locos que el Teatro del Pueblo escenificó en 1932 con el título
de El humillado, esa producción se inicia con 300 millones, obra
representada en julio de ese mismo año por el conjunto de Leónidas
Barletta.

Arlt abordaba allí el análisis de las
razones que llevan a una muchacha a suicidarse, y para ello recurría a la
concreción teatral de las fantasías que la habían ayudado a sobrevivir por algún
tiempo: en escena aparecen Rocambole, la Reina Bizantina, el Galán, el
Demonio o la Muerte, creando un clima de farsa ajeno a cualquier pretensión
realista y emparentable con la factura expresionista que sus narraciones alguna
vez habían conseguido.

Por otra parte, esa corporización de los
sueños permitía entrever la capacidad de las ficciones para subsistir por sí
mismas. Saverio el cruel y El fabricante de fantasmas, piezas estrenadas
en 1836, le permitirían mostrar con precisión las relaciones entre esos
fantasmas y la creación literaria.

Si 300 millones hablaba de la
imaginación como una posibilidad de supervivencia, sublimando las frustraciones
de una existencia mediocre, El fabricante de fantasmas dio vida a los que
atormentaban a un dramaturgo, ahora hasta llevarlo al suicidio. Como esos
fantasmas eran a la vez el fruto de la imaginación y de los remordimientos de un
escritor, la literatura se mostraba capaz de revelar las dimensiones profundas
de la personalidad, a la vez que el juego entre la imaginación y la realidad
convertía al autor y a sus personajes en una sucesión de máscaras sin identidad
precisa.

En esa idea insistiría Saverio el
cruel, apelando al recurso pirandelliano del teatro dentro del teatro para
conjugar una broma canallesca con la reflexión sobre la farsa de las relaciones
y las ilusiones humanas y el análisis de los mecanismos del poder, hasta dar al
conjunto una dimensión trágica.

Arlt estrenó La isla desierta en
1937, África en 1938, y La fiesta del hierro en 1940. A esas obras hay que
sumar Prueba de amor, "boceto teatral irrepresentable ante personas
honestas" que se editó en 1932, las "burlerías" La juerga de los polichinelas
y Un hombre sensible publicadas en 1934, y El desierto entra en la
ciudad, una farsa dramática que Arlt concluyó poco antes de morir en Buenos
Aires, el 26 de julio de 1942.

De esas obras, que dan a su autor un
lugar de notable relieve en la vanguardia teatral argentina, merece especial
atención África, cuyos cinco actos van precedidos de un exordio en el
que Baba el Ciego, un "jefe de conversación", declara su intención de
narrar las historias que luego conforman la obra.

África se propone así como una ficción dramática que a su vez genera otras, y
afirma su relación con la práctica oral del relato que Arlt había observado en
el norte de África y que también inspiró los cuentos de El criador de
gorilas.

Arlt había escrito para el diario El
Mundo, donde empezó a trabajar en 1928, las Aguafuertes porteñas que
reunió parcialmente en un volumen publicado con ese título en 1933. El mismo
periódico lo envió a España y Marruecos en 1935-1936, y antes y después a
Uruguay y Brasil, en 1930, y a Chile, en 1940.

Entre las crónicas de viaje escritas a
raíz de esas experiencias, sobresale la selección y publicación en 1936 de sus
Aguafuertes españolas (1ª parte. Impresiones), además de los artículos en
que dejó constancia de los rudos trabajos de las campesinas marroquíes, de su
visión crítica de determinadas costumbres árabes, y de la fascinación que
también llevaría a sus relatos y a su teatro.

Las aguafuertes de El Mundo
constituyen la parte de mayor interés literario en una producción periodística
que incluyó también las notas redactadas en 1926 para la revista Don
Goyo, así como las crónicas policiales escritas en 1927 y 1928 para el
diario Crítica.

Esa producción permite comprobar la gran
capacidad de su autor para adentrarse en los problemas sociales y políticos de
su tiempo, y para exponerlos con imaginación y rigor: no sólo los que afectaron
a la Argentina de su época, sino también los que pudo observar en los países por
los que viajó y los que determinaban la atmósfera internacional cada vez más
enrarecida que llevó a la segunda guerra mundial.

Encontrado en: http://ar7.toservers.com/interlecto.com.ar/bios/bioarlt.shtml

Cronología detallada (Biblioteca
de autor dedicada a Roberto Arlt, de la Biblioteca Virtual Cervantes)

«Autobiografías
humorísticas de Roberto Arlt». Por Roberto Arlt. Don Goyo, Buenos
Aires, diciembre 14 de 1926, nº 63, p. 20. Biblioteca Nacional de
Argentina.

Un libro, una ciudad, un mapa

Las palabras del libro se filtran, sin que pueda evitarlo, por entre los dedos abiertos, y se deslizan, perezosas, lentas, serpenteando como anguilas de tinta, hacia la ventana. Arlt vaga por las calles de la ciudad que palpita en la ribera del Río de la Plata.Yo ya no estoy en mi ciudad. Estoy en esa urbe brutal que Arlt recorre, y que es su ciudad, que es mi ciudad también, que se ha escurrido del papel a la ventana, de la ventana a mis ojos, cuando me asomo a la ventana, puedo ver el episodio que Arlt está narrando en su Aguafuerte en esa misma calle. Inquieto, miro un mapa en la pantalla del ordenador, que ronronea, cansado. Veo Buenos Aires, veo Ciudad de La Plata; y al otro lado, vetusta, digna, enclavada como en el otro vórtice de la existencia, Montevideo.

De allí salió un hombre, llamado Onetti, en dirección a Buenos Aires, que leyó y conoció a Arlt. Luego ese hombre viajó a Madrid, muchos años después, donde murió. Onetti se vio influido por la honestidad visceral y asalvajada de Arlt. Por su feroz desesperanza de vivir y por su honradez y fidelidad al habla verdadera.O eso dicen. Ahora sus discipulillos se pelean por saquear la tumba del maestro. Yo no puedo saberlo si no es comprobándolo, y para eso, tendré que asaltar la fortaleza de Onetti.

Me dispongo a seguir confundiendo, con Arlt, las dos ciudades que ya no son sino una, temeroso del momento en el que me adentre en el territorio fantasmal del uruguayo, porque de una región inventada, se sabe cómo se entra, pero no cúando ni cómo se sale...

Té

- Mira, es muy, muy sencillo.Lo único que quiero,,,es una taza de té. (.......) Escucha. (....) Le fue hablando de la India y de China; le habló de Ceilán. Le habló de unas hojas anchas secadas al sol. Le habló de teteras de plata. Le habló de tardes de verano, tumbado sobre la hierba. Le habló de poner la leche antes de echar el té, para que no se escaldara. Y le contó (brevemente) la historia de la Compañía de las Indias Orientales.

(Douglas Adams, El restaurante del fin del mundo.)

¿Qué pasó...?

Hoy, hoy estaba yo sólo, pero lo que ha ocurrido entre ambos ha sido tan vívido, como si estuvieras aquí. Y luego despertar de la ensoñación y saber que sólo soy yo quien ha estado en ese otro mundo, es tan difícil de comprender.Tan lejos, tan cerca.

Vino hebreo

Noé estaba plantando unas vides cuando Samael, el ángel caído, le propuso compartir la viña. Noé accedió, y Samael mató un cordero, un león, un cerdo y un mono, y los plantó bajo las vides.

Por eso cuando el hombre bebe vino, antes de empezar es tan cobarde como el cordero; después de beber un poco, se jacta de ser tar fuerte como el león; cuando bebe en exceso es como el cerdo, ensuciando sus ropas, y si sigue bebiendo, será como un mono, se tambaleará tontamente, perderá el juicio, y blasfemará contra Dios.

Tanhuma Noah 13; Gen. Rab. 338.

Arlt, de nuevo, Arlt

Un hombre sincero es tan fuerte, que sólo él puede reírse y apiadarse de todo.

(Aguafuertes Porteñas, La terrible sinceridad)

Algunas personas son más hermosas que la tumba de Hegel

Es tan difícil describirte. Y principalmente, esto ocurre porque aún eres un boceto. Las horas que hemos pasado juntos han sido pocas, pero intensas. Lo que hemos podido compartir en esos breves espacios de tiempo ha sido un material de primera, amigo.Tu contorno se fue dibujando, de forma brumosa al principio, tú coges la mesa por un extremo, yo por el otro, alguien dice la tópica frase acerca de la juventud. La siguiente vez que te vi ya íbamos los dos vestidos de payaso. Y no sé cómo, estos dos payasos empezaron a coger la costumbre de irse a ahogar las penas en cerveza al acabar la jornada. Tu contorno era curvilíneo al principio, parecíamos dos patos torpones al andar el uno junto al otro y venir a chocarnos a menudo. Tan amable siempre. Como un colchón de algodón amortiguando mi caída. Con esos ojos de camaleón tras el cristal de las gafas, casi siempre sonrientes, a veces desesperados, pero vivos, tan vivos. No sé de dónde saca un hombre tanta dulzura. Pero si sé dónde está ese hombre, porque conozco la raza a la que pertenece: eres un rey, un mendigo, un loco, un burgués atormentado por la sífilis. Eres el dictador y el salvador, el manso y el asesino. Eres un filósofo. Uno de los pocos verdaderos filósofos que he conocido.
Tu silueta oscura se erguía frente a la fría noche. Ya no era curvilínea. Se había vuelto severamente recta. Entre la fría claridad y la luz artificial, comprendo.Espero. Junto a tí, alejado un metro, pero tan lejos.
Y comprendo, aunque es tan doloroso comprender.

Mirna says

Por supuesto, tú no entenderías a un chico tan inteligente y animoso como ONgah, o no te agradaría.

Yo podría estarme horas oyéndole hablar. Es serio y no te suelta toda esa pseudofilosofía, como hacías tú siempre. Lo que dice Ongah es significativo, ONgah es real y vital,es viril y agresivo (......),No se parece nada a tí, como puedes suponer.Es también músico y escultor, y consagra cvada minuto de su vida a una actividad real,y significativa, creando y sintiendo.(....), Tu carta me permitió enterarme de que aún sigues vivo,si es que se puede llamar a eso "vivir".

Myrna Minkoff (La Conjura de los necios, J.Kennedy Toole.)

Flogger

Déjame en paz. ¿Acaso no ves que estoy muy ocupada prostituyendo mi felicidad....?How you dare....!

No quiero saber que existen sentimientos más allá de la pose,ni de las frases hechas. Sólo quiero quedar bien. Déjame.Yo ya tengo mis movidas para aguantar que me des el coñazo.Sólo importa sonreir, sonreir.Y posar en la foto. Si quiebras mi sonrisa, me enfadaré y te mataré. No puedo dejar de sonreir ni un instante o todo se vendrá abajo, porque en el fondo, sé que es mentira, todo es una enorme mentira. Pero no quiero verla. Te detesto porque me recuerdas que esto no es sentir, que estar para todos es estar para nadie. Te detesto porque tú no sonríes, y, ¡no tienes derecho a no sonreir! Venga, posa para la foto y sonríe, antes de que se nos congele la sonrisa en la cara. Maldito gilipollas...

Yo amaré a...

Yo amaré a una zorra. sí;pero soy lo bastante hombre como para admitirlo.

J.Masters ,"Spike "

Hombre rico, hombre pobre

Algunos nacen bajo la estrella de los ganadores natos, y otros, nacemos con la suerte opuesta: y nos esforzamos porque así sea.¿Quiénes somos para oponernos al Destino...?

"Amigo" al agua (otro.)

Rest in peace.

Cecchino

"If, buried there, those

beautiful eyes are closed,

forever, this is now

my requiem.

They were alive,and

no one noticed them;

now everybody weeps them

dead and lost."

Miguel Angel

David Hockney

Título:

En Memoria de Cecchino Bracci

Citas que hace tiempo esperaban a ser colgadas

"(El actor),en tres horas,llega hasta el final de ese camino sin salida que el hombre del público tarda toda su vida en recorrer"

"Los signos de la obra absurda

El espíritu proyecta en lo concreto su tragedia espiritual. Y sólo puede hacerlo mediante una paradoja perpetua, que da a los colores la capacidad de expresar el vacío y a los gestos cotidianos la fuerza de traducir las ambiciones eternas."

"Si lo absurdo aniquila todas mis posibilidades de libertad eterna,me devuelve y exalta, por el contrario, mi libertad de acción. Esta privación de esperanza y de futuro significa un acrecentamiento en la disponibilidad del hombre."

"Se coge antes la costumbre de vivir que la de pensar"

"En el fondo de toda belleza yace algo inhumano."

A.Camus, El mito de Sísifo

Agosto

Y ha llegado Agosto, y ha abierto una enorme boca de refresco estival, nada más empezar,,,,

Agosto is different....

No soy tu....

-Psicólogo.

- Tu cubo de basura.

-Tu plan B.

- Tu asesino a sueldo, que hace el trabajo sucio.

-Tu sicario.

-Tu criado.

- Tu conexión con quien realmente quieres contactar.

Si soy alguna de estas cosas para tí, replantéate tu relación conmigo, porque me doy cuenta, y no es agradable.

have a nice day!

Dark hole

Reza una ntigua leyenda medieval que un viejo caminaba, montaña arriba, con un pesado atajo de ramas cargado en su débil espalda. Le dolían todos los huesos y se lamentaba a cada paso,llamando entre resuello y resuello a la mismísima Muerte. -Ven a mí.decía el viejo, agotado por el dolor y el cansancio-,llévame ya contigo, porque esta carga es más de lo que puedo soportar. Y en estas estaba, cuando la Muerte apareció.

-Vamos, pues, viejo-dijo la Muerte-¿no querías que te lleve?Tanto te quejaste que te oí, y he venido a llevarte conmigo.

-Vaya-titubeó el viejo-pero si yo...¡no lo dije en serio!

En otro contexto, André Malraux describe en su novela La condición humana  lo que el llama El Sacrificador.

Allí está ese Alguien.El motivo de su elección para ocupar el papel es dudoso, misterioso. En la mayor medida, desconocido. No puedo explicar por qué hoy tú y mañana otra persona.Las razones que puedo balbucear no son suficentemente explicativas.Así que realmente, no lo sé.

Pero ese Alguien está ahí. Mejor dicho, Alguien está Ahí. Y Ahí significa el agujero negro. La antimateria. Aquello capaz de absorber hasta la luz. Aquello que me absorbe y me daña. Aquello que va mermando mis fuerzas, mi paciencia, mi alegría, mis deseos de vivir. Aquello que se lo ha tragado todo.

El agujero negro, ese personaje simbólico que ahora encarnas tú.supone una enorme fuente de dolor para mí.El agujero negro es el Enemigo.El agujero negro, independientemente de su actuación en cada caso concreto, es un símbolo. Simboliza todo aquello y todos aquellos que generan frustración y que me estrangulan, que me están estrangulando.El agujero negro simboliza toda mi frustración y desamor. Y no sé por qué, tú estás haciendo de él.

La conclusión es fácil.

Si nuestros miedos y dolores se encarnaran tomando la forma de un solo ser individual en el Universo...

¿Qué mejor terapia que matar al actor?

Esta muerte sería una victoria pírrica.Mientras sentimos cómo exhala el último aliento,seremos conscientes de que todos esos males los hemos generado nosotros.

El agujero negro es nuestra creación. Nuestro deseo de sufrir.

Pero hay tantos ritos de curación que se han perdido en la noche de los tiempos. Tantos ritos de sanación. Tantos chivos expiatorios.Eliminar al actual ocupante del agujero negro no es más que una interesante terapia.

Sólo es una terapia, pero, ¿quién sabe hasta dónde llegarían sus efectos curativos...?

Breve canto de Cortázar para un pintor

En la ciudad ya no se sabía demasiado de qué lado estaba verdaderamente el miedo;quizá por eso te divertía dominar el tuyo y cada tanto elegir el lugar y la hora propicios para hacer un dibujo. (...) Una sola vez escribiste una frase, con tiza negra: A mí también me duele.No duró dos horas, y esta vez la policía en persona la hizo desaparecer. Después solamente seguiste haciendo dibujos.

J.Cortázar,Grafitti

Rap

Un concierto de rap es ir a oir cómo un analfabeto en chándal te grita cómo tienes que llevar tu vida.

Silvio José Pereda

Malo

malo, la.

(Del lat. malus).

1. adj. Que carece de la bondad que debe tener según su naturaleza o destino.

2. adj. Dañoso o nocivo a la salud.

3. adj. Que se opone a la razón o a la ley.

4. adj. De mala vida y costumbres. U. t. c. s.

5. adj. enfermo (‖ que padece enfermedad).

6. adj. Que ofrece dificultad o resistencia para lo significado por el infinitivo que sigue. Juan es malo DE servir Este verso es malo DE entender

7. adj. Desagradable, molesto. ¡Qué rato tan malo! ¡Qué mala vecindad!

8. adj. Deslucido, deteriorado. Este vestido está ya muy malo

9. adj. Con el artículo neutro y el verbo ser, u. para indicar que lo expresado a continuación constituye inconveniente, obstáculo o impedimento de algo dicho antes. Yo bien hiciera tal o cual cosa; LO malo ES que no me lo van a agradecer

10. adj. coloq. Bellaco, malicioso.

11. adj. coloq. Dicho comúnmente de un muchacho: Travieso, inquieto, enredador.

¶ MORF. sup. irreg. pésimo.

12. m. diablo (‖ príncipe de los ángeles rebelados). EL malo

13. f. Malilla de los juegos de naipes.

El Vampiro

Tenía,pues, ese acusado sentimiento romántico del honor y del candor, que a diario arruina la vida de tantos jóvenes ignorantes.Creía que todo el mundo apreciaba la virtud, y que el vicio sólo había sido añadido por la Providencia para poner un toque pintoresco en la escena,como en las novelas.(....)Pensaba, en fin, que los sueños de los poetas eran la realidad de la vida.

J.W. Polidori, El Vampiro

Michaux

Je dis seulement, chose generale dans le monde, que les femmes conservent l'ordre existant, bon o mauvais.

S'ill est mauvais, c'est bien dommage. Est s'il est bon, c'est probablement encore dommage.

Henri Michaux, citado por Jorge Edwards en su libro Las Máscaras

...más Epicuro

No hay nada temible en el hecho de vivir para quien ha comprendido auténticamente que no acontece nada temible en el hecho de no vivir.

Más Séneca

Otra cita:

"Al modo en que las estrellas hacen su viaje contrario al mundo, así el sabio camina contra la opinión de todos."

Séneca es un filósofo reconocido principalmente como estoico, aunque es bastante ecléctico.

Como en la mayoría de los textos antiguos morales, se pueden reconocer en sus máximas eslóganes muy populares en los libros de autoayuda de nuestros días: Es mejor no aferrarse a lo material y preocuparnos más por cultivar nuestro mundo interior; es mejor no dejarse arrastrar por las opiniones ajenas y confiar en nosotros mismos; todo lo que nos rodea es susceptible de cambio inminente, y hay que vivir teniendo muy presente esta realidad; el trabajo no lo es todo en la vida; hay que aprovechar el momento (carpe diem)puesto que no se sabe cuándo se va a morir,la vida es breve y hay que aprovecharla sin dudarlo un instante; hay que saber reirse de uno mismo; no hay que lamentarse en exceso de lo malo,y hay que huir de la gente negativa y dañina.

Sin embargo, Séneca también cree en un destino inexorable y en que el suicidio, la última salida, es tan válida como cualquier otra, y así es precisamente como se produjo su muerte.

Tal parece que los escritos de Séneca viniesen a ser un freno moral a los excesos  de sus contemporáneos.

Pantalones de chandal

George entra en casa de Jerry ataviado con un polo de sport color naranja y unos pantalones de chandal negros.

Jerry- Pero hombre, ¿dónde vas así?¿Por qué te has puesto esos pantalones?

George-¿Qué tienen de malo?

Jerry- Llevar pantalones de chandal porque sí equivale a un suicidio social. En esta sociedad, si vas asi vestido por la calle es como si dijeras: "vale señores, me rindo.He renunciado a llegar a ninguna parte en este sistema. Pero al menos, voy cómodo."

Seinfeld,4x23, El Piloto.

Séneca

Citas del estoico cordobés....

"Aunque el fuerte caiga, pelea de rodillas".

"Al piloto conocerás en la batalla, y al soldado, en la tormenta."

"Todos estamos atados a la Fortuna, pero la cadena de unos es de oro, y la de otros, estrecha y abatida."

Cheever

¡Era la persona más maravillosa que jamás he conocido!Le amaba profundamente...de una manera que vosotros jamás comprenderíais.

Seinfield, 4 x 08, Las cartas de Cheever

Epicuro dixit

La relación que hay (o más bien, hubo) entre tú y yo, es similar a la que Epicuro explicó que existía entre la Muerte y los mortales. Cuando tú te acercas yo no estoy,y al contrario: no coexistimos nunca, si yo, no ella, si ella, no yo.

La problemática gay

La sabiduría popular de Facebook nos da la respuesta al enigmático comportamiento del segmento de población masculina conocida como gay o locaza plumera, con fuerte tendencia a la lengua viperina:

Van porla vida creyendo que son Ute Lemper.....

Y realmente....son la Bim Bam Bum....

Laxitud

La laxitud moral llega a ser tanto igual de dañina como el mal activo. Deforma espíritus libres y bellos y los empuerca rebozándolos en el barro de la maldad y la degeneración.¡No lo dice Ignatius Reilly, pero casi!

teodicea

La teodicea es aquella disciplina filosófica-teológica que trata de argumentar cuál es la explicación de la presencia del Mal en el mundo, pues parece contradictorio con la definición misma de Dios y el postulado de su existencia el por qué de la existencia pareja de este  en su creación.

Tradicionalmente, el dogma católico (ignoro los demás dogmas religiosos que hayan analizado este problema), se ha defendido mediante argumentos de relativización del mal. Estos argumentos tienen en el Tomismo su culmen,y a grandes rasgos tratan de demostrar que lo percibido como mal no es realmente tal en sí mismo, mediante la clásica fórmula que sostiene que "el mal es la privación del bien (debido.)" Es decir, el mal no tiene una consistencia ontológica ni existencial por sí mismo, sino que es una mera ausencia de otra cosa.El mal surge de la imperfección del mundo frente a la perfección divina, y también es consecuencia de la libertad del Hombre y de su elección personal. Argumentos posteriores de racionalistas como Leibniz postulan que el mal con existencia real en el mundo es mucho menor que el percibido por nostros, y que Dios arquitecto, en el momento de hacer el mundo, se vio obligado a introducir una cantidad de imperfección ínfima puesto que no podía hacerlo de otra manera, siendo el resultado de este acto de creación "el mejor de los mundos posibles", en términos lógicos y ontológicos.

Sistemas filosóficos anteriores al cristianismo recogen un tema relacionado, como es en ética el llamado intelectualismo moral: quien mal obra no es malvado sino ignorante. (Platón.)

Ernesto Sábato comienza su Informe sobre ciegos desmontando la argumentación del argumento ontológico clásico de San Anselmo. Tras la operación de implacable lógica, el resultado es que es el Mal el que gobierna el mundo, puesto que no puede haber Dios.

Literatura aparte, todos los argumentos religiosos pueden parecernos pueriles o infundamentados en la razón y en la experiencia, las cuales nos indican: la primera, que están mal construidos lógicamente, y la segunda, que estamos rodeados de un mal algo más que relativo. La Historia no es más que la narración de una sucesión de crímenes atroces entre los cuales todos los pueblos de la tierra de encuentran figurando, según el momento, de víctimas o verdugos, o ambas cosas al tiempo.

Aún así, somos en ocasiones mucho más ingenuos de lo que nosotros mismos queremos creer. Creemos que los crímenes siempre ocurren en otra parte, y que las personas que nos dañan tienen motivaciones sentimentales fuertes  para hacerlo, y que en el fondo no quisieran hacernos ese mal, ni a nosotros ni a otras personas.Creemos que los crímenes son una excepción al comportamiento humano en general. Cuando lo cierto es que hay millones de personas que se mueven por malicia, maldad, crueldad, sadismo, perversión, etc etc en casi todos los ámbitos de su vida cotidiana y que no lo hacen motivados por ninguna razón comprensible, no ya excusable. Simplemente son malos porque les gusta serlo, porque son así.

Si nos tomamos unos instantes de reflexión, seremos conscientes de que el mal existe en sí mismo como una entidad sustentada por sí y para sí. El mal tiene una existencia propia y separada.Se nos presentará fenomenológicamente en la conciencia con la misma naturalidad y espontaneidad con la que  apreciamos en aquel famoso atardecer en el horizonte la gratuidad de la belleza y el placer estético. La risa sórdida y estúpida , la mueca despreciable y repugnante de aquel que acaba de cometer un acto de maldad gratuito tiene la misma consistencia que cualquier sentimiento bello y bueno, y nos produce una sensación propia y caracterísitca.

Ha de comprenderse que no nos remitimos aquí a las acciones basadas en el resentimiento moral, en el de venganza o culpabilidad. Nos referimos a la espontaneidad de la mala acción.

Dejemos de ser ingenuos y tengamos cuidado con los ciegos.

Rosa de Alejandría

Rosa de Alejandría , rosa amarilla,
Alejarme quiero. Adentrarme en el silencio.

Alejarme quiero
De esta vida que yo vivo sin convencimiento.
Y adentrarme en el tiempo de las luces,
Barros vivos encendidos por la mano
Del misterioso alfarero.

Alejarme quiero. Adentrarme en el silencio.
Caminar sereno. Abandonar esta senda.

Alejarme quiero.
Anidar en los atrojes
Con las golondrinas de azuladas plumas.
Convertirme en caja de medir fanegas,
Arrobas, celemines; ser trigo en las eras,
Nunca polvo en las aceras.

Rosa de Alejandría, rosa amarilla.
Hoy has de ser mi guía, la luz que brilla.
Faro de mediodía, rosa sencilla.
Rosa de Alejandría, rosa amarilla.

Con las flores de un campo encendido
Como un San Francisco entre jarales vivos
De lagartos, vivo.
De quimeras me alimento,
Con simplezas me contento.

Mozas de risueño gesto en calma me encuentran
Como a un Góngora perfecto,
Perviviendo lejos del bullicio,
Con mi rosa amarilla, con mi rosa de los precipicios.

Alejarme quiero. Adentrarme en el silencio,
Alejarme quiero. Abandonar esta senda.
Alejarme quiero.

Rosa de Alejandría, rosa amarilla.
Hoy has de ser mi guía, rumbo entre islas.
Faro de mediodía, rosa sencilla.
Rosa de Alejandría, rosa amarilla

Manolo García

Cazador de monstruos

He cazado unos cuantos monstruos en mi vida. Bueno, cazar no es la palabra exacta. Más bien, los he descubierto, y ellos a mí, y ahora me persiguen. A veces me fatigo tanto de huir que creo que no merece el esfuerzo y tengo ganas de tirar la toalla, de que se queden con su mundo, de que vivan y yo por fin disfrute de una paz eterna.

Por desgracia, hay tantos.

Me pregunto si yo seré este tipo de monstruo para alguien, quiero decir, un montruo dañino y destructor, no lo sé, pero en todo caso:

Este maravilloso cuadro escalofriante.

Este David, imberbe, tenso aún por el terror, por el pánico de haberse enfrentado al monstruo Goliath, deposita, desafiante, su cabeza cortada mirando a diestra y siniestra para comprobar que su victoria le ha confirmado efectivamente como el genuino ganador. Ganador de los derechos de hombría, de valentía, de fuerza, de autoridad.

Amigos, todos los días hay que matar a Goliath.

Eso es lo agotador de la lucha.

Valentin de Boulogne

David With the Head of Goliath and two Soldiers

ca. 1620-22

Los aterradores susurros del pájaro

(Ella) me arrastraba...como  a un perro. Amarrado a una cadena para que la siguiera a todas partes y la obedeciera, ciego y sin voluntad (...)con un collar con puntas para adentro de esos que usan para amaestrar a los perros, uno no puede hacer otra cosa que obededer, porque el collar hiere cuando uno se resiste (....) por fin, con el cuello llagado, uno ya no es capaz de resisitir más y obedece porque duele demasiado no obedecer (....) llego a olvidar que alguna vez, en el pasado, lejos, quizá tuve voluntad o intenté desobedecer, cuando aún comprendía lo que es desobedecer.

José Donoso, El obsceno pájaro de la noche

Variaciones sobre la paradoja del mentiroso

La persona más detestable del mundo es la que siempre dice la verdad.

Joseph Weil ("Yellow Kid"), timador.

Seguimos con la manipulación

Perfil de un manipulador

• Siempre habla con indirectas y generalidades, evitando abordar las cuestiones de forma clara y yendo directamente al meollo de la cuestión.

• Le encantan los cotilleos, especialmente los que perjudican a su entorno y le benefician a él, de forma directa o indirecta.

• No asume sus palabras ni sus actos e intenta adjudicar sus errores a otros para no perder su posición de privilegio.

• No sabe escuchar y trata de ser el centro de todas las conversaciones. Además, no le interesa la otra gente.

• Desvaloriza y rebaja la personalidad y el trabajo de los que le rodean, para sentirse mejor consigo mismo y quedar bien ante los demás.

• Está rodeado de gente que vive con miedo. Generalmente agota las energías de todos los que le sufren.

• Siembra confusión y cizaña. Es mentiroso, tramposo y deshonesto. Sus mejores armas son los peores defectos que una persona puede tener.

• Abusa de su autoridad, es muy terco y utiliza su poder para destruir lo que funciona, acosar y someter.

• Da la vuelta a las situaciones para salir ganando y está empeñado en contarlo todo.

La Manipulación (Un manual de autodefensa). Jacques Regard

Artistas y filósofos

Ya lo advirtió Platón, cargando duramente contra las artes en general en La República.

El filósofo y el artista están condenados a no entenderse.

No bastan reconciliaciones meramente aparentes ni que el filósofo hable sobre la belleza,sobre la estética; no basta con que el público tenga una amalgama decimonónica en mente a resultas de las mezcolanzas del siglo XIX, del batiburrillo bohemio en el que filosofía, arte y literatura, y finalmente ciencia, se mezclan en orgía sanguinolenta y sin sentido.

Los artistas habitan en un mundo, y los filósofos, en otro. Los filósofos tratan de entender el mundo: los malos filósofos malinterpretan esta afirmación y hacen y dicen cosas muy raras o son falsos pensadores.

Los artistas tratan de re-crear el mundo mediante nuevas reglas: los malos artistas sólo entienden en esta actitud una cosa: la incapacidad de comunicarse con el mundo en general, la creencia de que su visión mediocre  les ha convertido en demiurgos, en definitiva, una vergonzosa y sonrojante sordera hacia lo que les rodea, alimentada por la falsa convicción de haber alcanzado unos ideales éticos y estéticos inmutables y verdaderos.Es escalofriante que para muchos, Platón haya quedado como el dogmático fascista avant la lettre, frente a los desmanes que los artistas cometen con toda impunidad en el ámbito de la razón discursiva.

Semejante vicio sólo les es permitido a los grandes genios. Cuando los pintamonas y juntaletras caen en ellos, simplemente se convierten en seres pequeños, patéticos y de enorme ridiculez.

Es de notar cómo la antigua raza de los filósofos, entre los que se encuentran reyes, aristócratas, mercaderes,místicos, monjes y soldados; alguno que pasó por loco, otro por gran pecador y otro por asceta, es de notar cómo se ha ido extinguiendo por pura dignidad.,mientras que esos llamados artistas proliferan hoy día como setas, llenando el horror vacui con incomprensibles e inconexos pastiches de sordera y ceguera.

Alexious Vernant

Alexis

Dos citas del libro de Marguerite Youcenar Alexis o el tratado del inútil combate:

Todos nos transformaríamos si nos atreviéramos a ser lo que somos.

Las confidencias son perniciosas cuando no tienen por objeto simplificar la vida de otro.

Leopoldo

Al hombre que no te deja vivir
se le debe matar en defensa propia.
Leopoldo María Panero

¿Quién lo ha dicho?

¿Quién lo ha dicho???

¿Quién dijo que no sabía conducir?

Se apuntó a clases para sacar el carnet. Eran algo caras, así que tuvo que hacer algunas horas extras en el trabajo.

No se le daba bien, así que tardó casi año y medio en sacárselo, varias veces el teórico y muchas más el práctico.

Durante algunos meses hizo sacrificios económicos hasta que pudo comprarse un coche de segunda mano.

Pero el día en que hubo firmado todos los papeles de la compra, le había dado tiempo a planearlo todo correctamente. Había estudiado itinerarios, comprobado rutas, experimentado medicamentos, aprendido a falsificar recetas médicas. Fue todo un trabajo de investigación. Vigiló durante noches y más noches varios lugares escogidos al efecto de sus propósitos.Al fin, estudió todas las notas de campo que había tomado y se decantó por un lugar, una fecha y una hora.

Y ese día, resueltamente, se montó en su coche, y condujo. Se paró en una gasolinera y llenó el depósito. Luego, cada vez más seguro, siguió conduciendo hasta su destino.

Cuando llegó al lugar elegido, bajó, con metódica y tranquila actitud, y colocó el tubo que conectaba el tubo de escape con la ventanilla trasera, dando varias vueltas de cinta elástica alrededor de ambos para evitar fugas de gas.

Dando un breve suspiro, se montó en el coche, se tomó los antiheméticos, con un trago de agua de una botella de plástico vieja...encendió el contacto...rápidamente, se tomó la mezcla de barbitúricos, morfina y benzodiacepinas.

Había practicado mucho para que no se calase el motor.

Edipo y compañía

A través del ensayo del folklorista Vladimir Propp Edipo a la luz del folclore se pueden obtener pistas antropológicas del origen del mito, más allá, y desde otra perspectiva distinta de la psicoanalítica.

Edipo es un personaje paradigmático del fenómeno mítico del nacimiento singular.

El psicoanálisis ha tratado de explicar ciertos fenómenos psíquicos a través del llamado complejo de Edipo.

Los mitos clásicos son una fuente de hermeneusis continua que admiten reinterpretaciones multidisciplinares y que no suelen agotar su sentido pese a ser estudiados una y otra vez.

La tragedia de Edipo puede reinterpretarse de esta manera:

Las circunstancias del nacimiento de Edipo son excepcionales, culposas, paradigmáticas, humanas. Edipo está en cada uno de nosotros. Porque el pecado de Edipo en suma, consiste en haberse atrevido a desentrañar las circunstancias de su nacimiento y su existencia. El pecado de Edipo consiste en haber ido tan lejos como para desentrañar una parcela de su identidad que pone al descubierto quién es.

Quizá no sea un mito tan adaptable y amable, tan poético, como el de Odiseo/Ulises,pero en cierto modo, Edipo es probablemente la más dolorosa de las circunstancias en las que se asienta la identidad de cada uno de nosotros, la que causa tanto dolor que nos hace arrancarnos los ojos. Edipo es pues, el que sabe. Y el que halla la redención después del terrible descubrimiento, no sin antes marchar al destierro al que este le ha arrojado.

Incluso se puede conectar la idea de la ceguera ligada al conocimiento con la posterior narración platónica de la alegoría de la caverna. Para el socratismo, la salvación está en el conocimiento, lo que denotaría un avance en otra dirección, ligada al misticismo soteriológico de las religiones mistéricas. Platón es indudablemente mucho más optimista en este sentido, al menos en sus diálogos de juventud e inmediatamente posteriores (ya no tanto en los de madurez, también a causa del fuerte componente político que persigue toda su obra.)

El mito de Edipo no sólo tiene una aplicación psicoanálitica clásica (la formación del la tríada ego/yo /superyo).También tiene una interesante revisión política (althusseriana), y una visión antropológica (Propp). Y también una vertiente filosófica fuerte que es la que acabamos de plantear:nos. Comprendemos a Edipo cuando comprendemos partes fundamentales acerca de quiénes somos en el mundo y por qué estamos en él.

El guardián de los suicidas

Desde el Puente de Nankín, en el río Yangtsé, han saltado más de dos mil chinos en los últimos cuarenta años. Aquí, el sistema para impedir los suicidios es algo más primitivo pero sin duda más humano. Un humilde tendero llamado Chen Si se hizo famoso en 2004 por patrullar el puente de arriba abajo para convencer a los posibles suicidas de que no merecía la pena tirarse.

“Los suicidas son fáciles de reconocer,” —aseguraba Chen— “caminan como si no tuvieran alma”.

Tango-Cambalache

CAMBALACHE
1935

Letra y Música: Enrique Santos Discépolo.

Que el mundo fue y será una porquería,
ya lo sé;
en el quinientos seis
y en el dos mil también;
que siempre ha habido chorros,
maquiavelos y estafaos,
contentos y amargaos,
valores y dublés,
pero que el siglo veinte es un despliegue
de maldá insolente
ya no hay quién lo niegue;
vivimos revolcaos en un merengue
y en un mismo lodo todos manoseaos.

Hoy resulta que es lo mismo
ser derecho que traidor,
ignorante, sabio, chorro,
generoso, estafador.
Todo es igual; nada es mejor;
lo mismo un burro que un gran profesor.
No hay aplazaos ni escalafón;
los inmorales nos han igualao.
Si uno vive en la impostura
y otro roba en su ambición,
da lo mismo que sea cura,
colchonero, rey de bastos,
caradura o polizón.

Qué falta de respeto,
qué atropello a la razón;
cualquiera es un señor,
cualquiera es un ladrón.
Mezclaos con Stravinsky,
van Don Bosco y la Mignon,
don Chicho y Napoleón,
Carnera y San Martín.
Igual que en la vidriera irrespetuosa
de los cambalaches
se ha mezclao la vida,
y herida por un sable sin remaches
ves llorar la Biblia contra un calefón.

Siglo veinte, cambalache
problemático y febril;
el que no llora, no mama,
y el que no afana es un gil.
Dale no más, dale que va,
que allá en el horno nos vamo a encontrar.
No pienses más, echate a un lao,
que a nadie importa si naciste honrao.
Que es lo mismo el que labura
noche y día como un buey
que el que vive de los otros,
que el que mata o el que cura
o está fuera de la ley.

....

Dios creó al Hombre con la Palabra...el Hombre creó a Dios con la escritura.

(R. Sánchez Ferlosio)

Una vieja historia

Un día, el diablo visitó a un joven y le dijo:

- ¿Qué pides a cambio de tu alma?

Y el joven, tras dudar unos instantes, respondió:

- Exijo ...riquezas, posesiones, honores, juventud, poder, fuerza y salud; exijo sabiduría, renombre, fama, gloria y buena suerte; y también amor, placeres y sensaciones....¿me darás todo eso?

- Nada te daré-replicó el diablo.

- Entonces no tendrás mi alma- contestó, airado, el muchacho.

-Tu alma ya me pertenece...

(Alejandro Dolina)

Gente diferente

Salgo en busca de gente diferente.

Gente menos egoísta. Gente menos centrada en sí misma. Gente con otros horizontes. Gente con otros intereses. Gente que no te da la sonrisa vacía por respuesta. Gente que está ahí cuando la necesitas. Gente que te ayudará a montar de nuevo si descabalgas.

Gente que no huye, como ratones asustados, cuando te interesas por ellos. Gente interesada en compartir y no en huir. Gente que no tiene la lengua partida. Gente que no te miente (tanto).Gente menos pretenciosa,menos inflada, menos interesada, menos morbosa.

Salgo en busca de otra gente. ¿La encontraré...?

Mobbing

PERFIL PSICOLOGICO DEL ACOSADOR

Mediocres, envidiosos, con necesidad de control, miedo a ser superados y a perder protagonismo, inseguros, falsos, oportunistas, y mentirosos compulsivos, poseen gran capacidad para el engaño, aparentan ser personas de ética y moral, con sensibilidad social y preocupación por los demás, cuando en realidad lo que hacen es utilizar a otros para lograr sus objetivos, sin importar todas las mentiras, manipulaciones, difamaciones, tergiversaciones, etc., que tengan que emplear en contra de la persona que hayan elegido como víctima y blanco de sus ataques. En muchas ocasiones, actúan cobardemente escondiéndose detrás de otras personas, a las cuales manipulan induciéndolas a imitarlos en el maltrato, por abuso de poder o por persuasión ofreciéndoles beneficios a cambio de su complicidad o silencio.En realidad, son personas muy egoístas, sin ética, moral y escrúpulos y sin sensibilidad social y empatía, hacen uso de cualquier recurso para desacreditar moralmente a la víctima presionándola de tal manera que se sienta agobiada y  se retire, ya que la víctima, desde el punto de vista del acosador constituye un estorbo o amenaza para el logro de sus fines.